一、請對道德的效益主義的主張，提出您的評論。
(一)效益主義的定義：
1.所謂效益主義，就是以行為產生的整體或全面結果，判定道德的對錯，也就是說，一個行
為在道德上的對或錯，完全決定於其造成結果的好壞。
2.但是這樣的說法並不精確，因為一個行為很難完全不造成不好的結果。因此效益主義比較
精確的定義應該是：一個道德上對的行為，就是在所有可能選擇的行為之中，其結果能產
(二)對效益主義的評論：
1.由於效益主義在乎的是社會整體效益的最大化，所以它不重視「誰享受利益？」「誰為這些
利益在承受負擔？」之類的問題，因此，這類思考模式的進一步推論，很可能會將奴隸制
度此類欠缺道德的制度給合理化。
2.例如，我們如果將所有智商低於80以下的人都當成奴隸，把他們當成牛一樣，成為服務我
們的工具，不提供他們任何知性的訓練，只重視體能的鍛鍊，使他們的體力達到最大的發
揮。這樣做的結果有可能培養出具有牛的體力，卻比牛還聰明的「動物」。也許對智商80
以下的人，這樣的對待方式最能實現社會整體效益的最大化。
3.然而，這種罔顧人性尊嚴，不把人當人看待的奴隸制度，儘管對社會整體效益的提升有所
助益，卻顯然違反了一般的道德直覺。由於效益主義的正義只考慮社會整體效益的提升，
不能嚴肅對待人與人之間的差異性，因此儘管效益主義的理論簡潔明確，但是從正義的角
度來看，仍然是一個錯誤的理論。
二、台灣要達到審議民主制度的運作，在公民的心靈及民主素養上，尚需加強那些品德教育，請發
表您的看法。
(一)推理和理性批判能力：
審議民主強調說理、理性對談，所以推理和理性批判能力是成為一個合格公民所需要的能力，
因此學校應該教授基本的邏輯課程，內容的設計可以生活化，甚至利用媒體報導政治人物或
各行業菁英的談話，進行邏輯分析，一方面引導學生對推理產生興趣、增強其推理能力，並
透過這種推理訓練，養成對不同主張的一種開放胸襟；另方面則鼓勵學生對權威人士的言論
加以檢驗，養成「被道理說服」而不是「權威的話就是對的」之理性態度。
(二)自主性和相互尊敬：
1.如果從審議民主的觀點，只教導容忍德行似乎不足以讓公民扮演審議的角色，最直接的理
由是：審議民主強調不同主張者之間的理性對話，所呈現的就是一種相互尊重對方自主性
的要求。
2.在審議民主中，公民任何的政治要求必須提出理由，不能只是陳述其偏好或運用要脅的手
段，並且這些理由是公共的理由，必須能說服不同的族裔或宗教團體。
(三)開放心靈：
1.自主性強調的是公民具有獨立的心靈，相互尊敬則是要求公民和不同意見者對談，把與談
的各方視為理性存在者，但是獨立的心靈和願意參與公共對話並不能保證達成審議的理想，
成功的審議必須要求公民具有開放的心靈，亦即「對真理保持開放的態度」以及「願意傾
聽他人的聲音」。
2.但是即使不同的聲音同時出現在公民審議的過程中，似乎還不夠，因為參與者仍然會比較
輕視身分較低成員的意見。因此，如果要達成審議民主的理想，必須培養公民具有傾聽不
同聲音的態度，所以，一個運作良好的民主政治，必須開創一個言論自由的文化，而不只
是法律保障言論自由而已。
(四)公共合理性：
在審議民主政治中，公民除了具有推理和批判能力之外，所提出來的道理也要合乎一個標準，
即公共合理性。也就是說，公民在政治的根本問題上能夠向彼此解釋，自己所宣揚和投票支
持的原則和政策，可以被公共理性的政治價值所支持。在政治議題上養成使用公共理性去論
證自己的主張、達成說服他人目的的公民，就是具有公共合理性的品德。
(五)積極參與－冷漠是極權主義的種子：
1.由於政治惡鬥所製造出來的政黨對立、族群仇恨，使得台灣人民對政治趨向兩極化，多數
人選擇冷漠，而少數人則成為「基本教義派」。對政治人物的不信任、避談政治是當前社會
最普遍的現象，不論學校或公共場所，只要有人提到政治，大多數的反應會是「不要談這
個好不好？」。
2.事實上這樣的結果，只會造成惡性循環。政治人物不能讓人信任，所以對政治冷漠似乎是
合理的；但是越少人參與政治，未來的政治更不能令人信任，人們就會選擇更加的冷漠。
因此，任何一個國家的居民都有一個義務，那就是負責地思考法律和公共政策，也就是公
民參與政的義務。
三、請舉一負面的例子，說明職業倫理道德的重要性。
(一)案例說明：
2003年10月，國內著名的理律律師事務所爆發股票盜賣案，該公司的職員劉偉杰將美商寄
存在理律的聯電股票12萬張盜賣，價值約卅億玖仟萬元。理律發現時，劉偉杰已經早一步
潛逃出境，理律律師事務所差一點被此事拖垮。
(二)職業倫理道德的重要性：
1.國內一位成功的企業家曾說：「我們公司用人以德為主，才為輔，才德雙全可重用；有德乏
才，其德可用；有才乏德，其才難用。才雖乏可養成，故寧用乏才，勿用乏德。」
2.事實上，沒有一個企業主在用人的時候不考慮品德，如果理律律師事務所主持律師陳長文
先生事先知道劉偉杰的品格，即使劉偉杰的能力再強，他也不敢任用。
3.不只從事任何職業的人都需要職業道德，任何行業本身雖然處於利益競爭的生存環境，也
需要講道德。如果把每一個行業當成個人看待，當個人沒有道德會危及人與人之間的合作
互信，同樣的，任何行業如果沒有道德，也會危及整體社會作為一個合作機制的互信和利
益。
四、如何落實家庭的品德教育，請舉一些具體作法說明之。
(一)改變扭曲的教育觀念：
1.「功課好才能當模範生」好像是理所當然的事，「學業成績好」似乎是教育體系裡唯一的價
值，這種荒謬、錯誤、一元的觀念，其實就是教育最重的病根。
2.父母如果真正關心子女的幸福，應該鼓勵孩子發揮自己的潛能，不需要用單一的價值觀（學
業成績）要求孩子。如果父母和學校不能改變「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念，升學
主義不可能遏止，教改不可能成功，而孩子也不會快樂。事實上真正決定孩子幸福，而且
不受先天條件影響的因素並不是學業，而是品格。
(二)改變錯誤的管教方式：
1.許多疼愛子女的父母，經常勉強孩子做他們不喜歡做的事，理由是：「我這樣做是為你好」。
「打罵」或「這樣做是為你好」的管教方式，大概是中華文化薰陶下的父母最常見的管教
方式，一個是身體上的高壓，一個是心理上的的高壓，其實這些都不是真正讓子女能幸福
的管教方式。
2.正確的管教方式是講理的，孩子對父母教誨的服從是基於對道理的相信，而不是父母威權
的外在壓迫。當一個孩子被道理說服時，等於他被自己內心的理性說服，這樣的管教才能
達到內化的效果。
(三)心中常有別人：
1.對子女進行道德教育，最忌諱的是喊口號，所以每一個家庭都應該建立一套自己的家訓，
以做為品格培養的主軸，碰到任何道德問題，都從這個主軸去推衍和解釋，反覆推敲，加
深子女的印象，尤其自己要以身作則，這樣才會有說服力。
2.品德就是一種習慣和氣質傾向，「心中常有別人」如果成為子女的品格，不論將來他們事業
是否有成、物質是否豐厚，常常會替人設身處地的人，一定會令人喜愛，而這種品格也會
成為一筆無形的資產。