哲學與人生(二)

科目：哲學與人生(第二次作業)

一、何謂「隔離但平等」措施？

　　1896年美國聯邦最高法院作出「帕萊西與福葛森」(Plessy v.s Ferguson)判決，確立對黑人採行「隔離但平等」的措施，該判決中有關「隔離」的部分被執行得十分徹底，但有關「平等」的部分則不然，導致美國南方出現更多種族隔離制度法令，甚至連在工廠、醫院及軍隊都採取種族隔離制度，遲至1954年才由最高法院推翻「隔離但平等」的論點，宣布「公立學校的種族隔離違反憲法」，廢除黑白分校的制度，這個後來被稱為「布朗裁決」的法令，才使起碼的教育體制不再有種族界限。

二、請說明社會契約論對國家起源的看法。

　　　　洛克及盧梭對於國家的起源，基本上是持「社會契約論」的觀點，首先認為在原始時代，人們完全自由自在的生活在大自然中，沒有任何法令的束縛，當然也沒有國家的存在，因此人們不必納稅，也沒有交通警察來管你戴不戴安全帽，生活的不亦快哉。既然生活的如此快樂，為什麼人們又要組成國家，容忍國家這種組織的出現呢？其實自由的人們會組成國家及政府，乃是經過利益計算的，依盧梭等學者的說法，因為國家的組成會為人們謀更大的幸福，所以人們才會願意放棄自由而服從國家。

　　　　進一步申論，因為在原始社會，人們雖然過著自由自在、無拘無束的生活，但因人沒有翅膀，所以無法像鳥一樣飛翔，人也只有兩隻腳，跑的速度也不及鹿或馬快，更沒有獅子、老虎般的銳利爪牙。因此，人們的生命隨時受到其他動物的威脅，為了免除這種威脅，個體之間必須互助，必須結合成群體，必須運用群體的力量來保護自己，才能存活於世上，於是家庭、部落、社會、政府、國家於焉誕生。

三、請說明實質正義與程序正義的意義。

　(一)實質正義：

　　 1.實質正義就公領域治理的角度觀之，必須堅守以公眾利益的實現為政府施政之中心任

　 　  務，達成盡可能最廣泛的公共利益，以及捍衛合乎憲政原理的治理過程。此即所謂「

　　　 做正確的事」。

　　 2.進而言之，上述達成盡可能最廣泛的公共利益，也就是一種社會公正價值的體現，而

　　　 統治及公共行政之所以擁有正當性，就在於其行動乃是以社會公正的實現為其目標和

　　　 使命。

　(二)程序正義：

　　 1.程序正義亦有稱為「過程正義」，所謂正確地做事，其目的在實現實質正義；惟在其

　　　 實現的過程中，強調要合法、合適、合宜的依照一定程序去作為。例如行政機關為有

　　　 效的處理繁雜的日常事務，所發展出來一套例行化的慣例規則或行為模式，程為「標

　　　 準作業程序」（S.O.P）。

　　 2.易言之，如果程序有瑕疵或根本未依照該有的程序作為，則其結果將不被視為正義，

　　　 因此將不予採信；反之，如果程序完備，縱算結果不盡人意，或仍為某些人所不滿，

　　　 仍應視為正義的實現。

四、實現轉型正義對社會的意義，主要表現那五個方面？

　　專門研究和平與和解議題的英國學者瑞格比(Andrew Rigby)，提出實現轉型正義對社會的

　　意義，主要表現在下列五個方面：

　(一)對於那些執政期間實行國家暴力，進行極權統治，並導致大批人民受到政治迫害的前

　　 統治者來說，他們理應對他們的決策負責並付出代價。人要為自己的行動負責，這是

　　 維繫社會秩序的基本倫理，不能因為對方是統治者就可以例外，也不能因為時間流逝

　　 就將這種基本倫理置之不顧。

　(二)追究並處罰那些違反人權的統治者的責任，可以對那些潛在的做惡者起著震懾作用。

　　 因此對歷史的追究，其實主要的意義還是在於現在和未來。懲罰過去，是為了確保未來

　　 類似的事情不再發生。

　(三)審判那些在過去的日子裡犯有罪行的人，可以確定責任歸屬，防止傷及無辜。例如，

　　 對納粹戰犯的審判，德國人是歡迎的，因為分清了領導人的具體罪責，做為整體的德國

　　 人就不必再承擔具體的責任。因此，實現轉型正義，也有安定社會內部，調和分歧的作

　　 用。

　(四)由國家承擔轉型正義的責任，可以防止私下報復的行為。過去的歷史積累很多的舊帳，

　　 我們不可能要求過去的受害者完全忘記過去，完全寬恕迫害者，對於這些歷史受害者來

　　 說，他們心中積壓的怨恨如果不能在一個體制性的軌道上正常發洩出來，就會通過個別

　　 行為表達，那對社會的穩定與和解更具有威脅。因此，轉型後的國家應當盡快通過轉型

　　 正義的實現，來梳理清楚社會的遺留問題，不然社會的歷史包袱永遠會成為社會和諧的

　　 潛在破壞力量。

　(五)最後一個意義，就是通過審判和立法實現轉型正義，本身也是凸顯在民主轉型之後，

　　 一切社會治理都要通過法治來解決的基本原則。換句話說，即使是歷史遺留問題，也能

　　 通過法治的軌道解決，那麼在現實問題上，更可以確立法治的地位。法治是民主的基礎，

　　 突現法治的地位也是對民主轉型的進一步鞏固，更是對社會的民主教育。

五、何謂功利主義，何謂行為功利主義？規則功利主義？

　(一)功利主義：

　　 在哲學裡，功利主義是一種道德理論，主張行為的對錯或是非標準在於其是否能增進最

　　 大多數人的最大幸福，或是否能為最大多數人減少苦痛；邊沁(J. Bentham,)稱這主張為

　　「功利原則」(the principle of utility)。 功利主義以行動結果來判斷行動之是非對錯，並

　　 不考慮行動者的居心或動機。依這種理論而言，無論一個人居心如何良善，只要其行動

　　 違反了功利原則，就視為錯為非；反過來說，不管一個人居心如何險惡，只要行動符合

　　 功利原則，就可視之為對為是。

　(二)行為功利主義：

　　 行為功利主義是在某些特殊情形之下，當規則功利主義不一定能創造最大利益時，可以

　　 個別行為謀取功利為考慮。例如「不可殺人」雖具有一定的普遍性，但是某些特殊情形

　　 卻不得不推翻這些規則。在戰場上的士兵，為了保衛國家殺人是當時的行為功利，或者

　　 有些國家對於重刑犯仍維持死刑的判決，也是一種特殊行為功利。

　(三)規則功利主義：

　　 規則功利主義通常指的是一個普遍的規範，它可以為我們帶來最大的利益，如「不可殺

　　 人」這是保障人的生存權最高指導原則，這就是規則功利主義。

哲學與人生(一)

科目：哲學與人生(第一次作業)

一、蘇格拉底（Socrates）曾說：「未經檢驗過的人生是不值得活著！」（The unexamined life is not worth living!）試反省並說明：生活的目的和生命的意義究竟為何？

　(一)探尋生命意義是每個人必經的生命歷程：

　　　欠缺生活目標的生命，其本身因缺乏意義，而格外顯得茫然毫無目的，做起任何事亦

　　　會顯得沒有動力。職是之故，尋找生活目的以及探尋生命意義，就成為每個人必經的

　　　生命歷程，生命倘若沒有確立目標，終日渾渾厄厄，這樣的人生根本就不值得活著。

　(二)有目標的人生方能不愄艱困：

　　　蘇格拉底曾說：「未經檢驗過的人生是不值得活著的！」此處所指的「檢驗」，應係人

　　　們探尋生命意義的歷程，以及在設定人生目標後自我實現目標的過程。存在主義大師

　　　維克多.法蘭克(Viktor E.Frankl)曾說：「只要有生存的目的，人們可以忍受任何形式的

　　　存在方式。」這句話反過來說，也就是指「人們一但欠缺了生命的目標，很快將會被

　　　現實環境所淹沒」。

　(三)自我探索、自我實現以及自我創造才能活出精彩人生：

　　　人類的生命長則近達百年，短則數十載就得向塵世揮別，究竟要如何在攸攸的歷史長

　　　河中激起澎湃的浪花？又或者在生命的詩冊中寫下豐富的詩句，就得在既短暫又有限

　　　的時間裡自我探索、自我實現以及自我創造去完成，絕不是靠著打電玩、看電影、唱

　　　KTV或是藉由漫罵收入、福利未能機械式平等就能活出有意義的精彩人生。

二、請以柏拉圖的理型論為基礎，舉例說明柏拉圖的藝術觀。

　(一)柏拉圖的理型論：

　　　柏拉圖是古希臘典型的唯心論哲學家，柏拉圖的美學觀是建立於他的「理型論」之基

　　　礎上，他在《大希庇阿斯》篇中曾經試圖為美下定義，他認為美的事物是個別的，是

　　　現象，而使那件事物之所以成其為美的那個「美本身」才是美的真正本質。

　(二)柏拉圖的藝術觀：

　　　柏拉圖認為現實世界中美的事物是多樣的且易變的，個別美的事物不算真正的美，一

　　　點也不真實，因為事物的美是相對的，這些事物有可能是又美又醜，只有美的理型才

　　　是真正的美、永恆的美，而人所感受到的美感，是靈魂在迷狂狀態中對於美的理念之

　　　回憶。

三、請舉例說明「美」、「美感」與「美的事物」這三個概念。

　　當我們說：「這幅畫好美、這首音樂聽起來真美、這棟巴洛克風格的建築物真美或是這篇文章的文采華美」時，從字面上看，美似乎是我們所形容某件物的共同屬性，究竟「美」是什麼？若要武斷地說「美是一個事物或一種感覺」，其實都不恰當，在西方美學領域中，哲學家及藝術家們都曾試圖為「美」下一個明確的定義，有人從唯心論的角度出發，將美視為因對象所引起的一種愉快的感覺（美感），另外，也有人以唯物的觀點談美，認為的事物就是「美」。這些眾說紛紜的美學理論，迄今難有定論。事實上，美、美感、美的事物是分屬三個不同的概念，以下茲以自然美及藝術美嘗試說明三個概念的差異：

　　(一)在自然美方面：

　　　 當我們上陽明山賞海芋，看到一片白色的花海時，會不禁讚嘆：「好美的海芋啊！」

　　　 看到白色海芋搖擺於風中的婀娜姿態，令人心神愉悅，這種愉悅的感覺就是「美感」，

　　　 海芋的型態與顏色屬性就是「美」，而海芋本身就是「美的事物」。

　　(二)在藝術美方面：

　　　 米勒的名畫《拾穗者》，雖然畫中僅描繪三位農婦緩慢而笨重的移動於田間，低頭彎

　　　 腰拾穗，但米勒強調農婦寬闊結實的體格及從容的動作，並藉著陽光映照的農田襯托

　　　 出三人簡樸而安定的身形，流露一股靜謐的氣氛，令觀賞者感同身受，也感染了畫中

　　　 安詳恬靜的氛圍，這樣的感受即是「美感」的產生，而《拾穗者》的形象屬性（顏色

　　　 、線條、明暗等）就是「美」，觀賞者的美感體驗是因為這幅畫的形象所引發，具體

　　　 存在的這一幅畫則是「美的事物」。

　　(三)結論：

　　　 「美」是事物中能引發人產生美感的形式或形象，而「美感」則是受某事物的形式或

　　　 形象所引發而產生的愉悅感，是一種情感反應，某一形象或形式是令人感覺愉快的事

　　　 物時，我們便稱它為「美的事物」。

四、請問「移情作用」和「心理距離」各自為何人所提出？並解釋之。

　(一)移情作用：

　　 1.移情作用的提出者為德國學者李普斯(Lipps)。

　　 2.移情作用的主要內涵：

　　　 李普斯認為，事物本來無所謂的美與醜，之所以有美、醜之別是因為有人的情感注入

　　　 其中，才顯現出美與醜，這說明了美感包含了感情移入的現象。在中國哲學家竹林七

　　　 賢之一的稽康也曾提出「聲無哀樂論」，他以為聲音本身並沒有喜、怒、哀、樂之情，

　　　 是因為人主觀的情感作用，才讓音樂有了悲、喜之別，稽康這樣的看法似乎與李普斯

　　　 的移情作用有一致之處。

　(二)心理距離：

　　 1.心理距離的提出者為英國心理學家布洛(Bullough)。

　　 2.心理距離的主要內涵：

　　　 布洛認為，在審美活動中的確存在這種距離美感之效應，美和實際人生有一個距離，

　　　 要見出事物本身的美，需把它擺在適當的距離之外去看；亦即，藝術家和欣賞者皆需

　　　 拋開實用主義的觀點，全神關注於事物本身的形象，藝術要與實際人生維持一種恰如

　　　 其分的陌生化距離，才能成功的創作或欣賞藝術中的美感經驗。

五、請評論約翰．凱吉（John Cage）的作品《4分33秒》？

　(一) 約翰．凱吉（John Cage）的《4分33秒》：

　　 《4分33秒》堪稱是約翰．凱吉（John Cage）最具代表性、也最具爭議性的作品。這

　　　首作品的曲名其實就是整首樂曲演出的時間長度，1952年在紐約首演時，由鋼琴家杜

　　　多(D.Tudor)擔任演奏，這首三個樂章的樂曲，分成：33秒、2分40秒與1分20秒等

　　　3個段落演出，當天的演出情形是杜多上台後將手錶置於鋼琴上，第一段落是鋼琴家

      坐在鋼琴前，靜止不動30秒，打開琴蓋再放下，第二、三段落分別都以與第一段落相

      同的模式演出，其中最大差別僅僅是靜止的時間分別為2分40秒與1分20秒，然後

　　　表演結束。整個演出過程中，最奇特的是杜多坐在鋼琴前不彈一音、不出一語。

　(二)評論：

　　 1.聽眾不再是單純的聽眾：

　    在傳統的音樂會中，聽眾總是安靜地在觀眾席上等待舞台上演奏家的演出，無論是鋼

　　　琴獨奏或是交響樂團合奏，聽眾的聽覺和視覺一定會從舞台上接收到某種確定的音樂，

　　　但這首《4分33秒》的演出卻是靜默無聲的。事實上，凱吉把音樂的演奏留給了聽眾

　　　，在緘默的4分33秒中，可能有聽眾不安的竊竊私語聲、咳嗽聲、手錶滴答聲、場外

　　　的噪音等非預期的「環境音樂」。在此，聽眾與周遭環境可能發出的聲響都成了表演者

　　　之一，聽眾不再如往昔般被動的接收音樂，而是有主動參與的權力。在這部作品中，

　　　我們體驗到音樂也可以是「無聲」加上「其他的聲音」，至於「其他的聲音」是什麼並

　　　無所謂。

　　 2.演出者和聽眾必須擺脫傳統音樂理論的束縛：

　　　對凱吉而言，音樂是人類生活的片段或生活的環境，樂音與噪音皆是「音」，不必受傳

　　　統音樂理論中和諧與不和諧音、有調性與無調性的範圍所束縛，樂曲不一定要有確定

　　　性的音高、音長、音色、力度、速度以及曲式等音樂要素，演奏者可以隨意詮釋或即

　　　興演奏，甚至欣賞者也可以參與其中。

公民社會(二)

科目：公民社會(第二次作業)

一、哪些原因使得媒體難以實現「公共領域」的理想。（第七章）

　(一)國家、黨、政、軍影響：

　　1.大眾傳播媒體的影響之大，受到國家的重視，因此國家對於不同媒體便採取不同的管

　　　制方式。例如台灣在解嚴之前，政府以五禁（限張、限證、限印、限紙、限價）的方

　　　式管制報業。

　　2.政黨介入，媒體成為某一個政黨的傳聲筒，多元意見無法在媒體上呈現，公眾無法獲

　　　得足夠、完整的訊息，無法理性地辯論與討論，便無法在資訊充分的情境下參與公共

　　　議題或政策的制定。

　(二)市場影響：

　　1.過去20多年來，世界上多數國家所遭遇到的處境很相似，掌控大眾媒體的力量由政治

　　　轉變到私人企業財團。哈伯瑪斯在1962年便已洞識到公共領域受到侵蝕的過程，他發

　　　現商業媒介非但無法扮演公共領域的角色，甚至還破壞了公共領域作為提供理性辯論

　　　與政策決定的空間。

　　2.哈伯瑪斯以及之後研究公共領域的學者，對於現代大眾商業媒體的角色觀察，顯現出

　　　幾個重點：媒體在所有權上被壟斷、媒體的內容因所有權壟斷也跟著被限縮、廣告與

　　　政治顧問公司包裝的議題侵蝕了媒體空間、媒體為了增加商業利益而獨尊收視率並製

　　　作迎合大眾口味，但不一定有助於公共領域發展的節目。凡此種種，都造成了大眾商

　　　業媒體難以扮演理想型公共領域的角色。

　(三)所有權壟斷：

　　1.壟斷意指市場被少數一家或少數廠商所擁有，市場上的選擇很有限，因為缺乏來自其

　　　他廠商的競爭，壟斷的廠商便可以自行決定價格，或自行決定提供的商品內容，消費

　　　者在沒有其他選擇替代下，只能接受壟斷廠商所提供的產品。

　　2.前述壟斷的情形如果發生在媒體，媒體壟斷的結果，新聞媒體勢必無法提供多元客觀

　　　的新聞給閱聽大眾，閱聽大眾自然也無法在足夠且多元客觀的資訊下，理性討論並爭

　　　辯公共事務；亦即媒體壟斷將影響新聞自由，進一步傷害公共領域的實踐，使公民社

　　　會難以運作。

　(四)獨尊收視率：

　　1.媒體在商業化並過度注重收視率的結果，恐導致新聞為吸引閱聽大眾而走向羶腥色，

　　　讓新聞去政治化，使新聞偏向個人話語及戲劇化，減少攸關公共利益的新聞內容。

　　2.談話性節目以議題設定的方式，引導閱聽大眾接受非中立客觀的內容，或者提供假中

　　　立客觀之名，卻難以查證是否屬實的內容，再配以來賓或主持人以誇張的、說故事的

　　　方式引起閱聽大眾激昂且不理性的情緒，在這樣的媒體情境與媒體內容下，閱聽大眾

　　　難以理性地爭議並討論與公共事務有關的議題。

　(五)業配新聞：

　　1.近年來在商業利益的考量下，新聞媒體的業配新聞現象受到諸多質疑。「業配」指的是

　　　業務配合，是一種置入性行銷，販賣報紙版面或新聞時段給廣告主，以收取廣告費用，

　　　更甚者，以新聞報導的方式撰寫廣告文，將廣告新聞化。

　　2.政黨與商業組織都可能以下廣告的方式與媒體合作業配新聞，這種新聞業配的內容，

　　　透過各種方式滲透到新聞等相關節目中，結果就是導致閱聽大眾接收特定團體所提供

　　　的特定議題及資訊。

二、社交媒體對公民社會帶來哪些正面與負面的影響？（第八章）

　(一)社交媒體對公民社會的正面影響：

　　1.無時間性的時間：

　　　網際網路的最大特色之一是「無時間性的時間」，這是科技愛好者愛慕科技發展的原因

　　　之一。這個概念意指時間失去了時間性，網際網路可以儲存訊息，讓我們可以決定何

　　　時閱讀這些訊息，網際網路所提供的即時通訊也可以讓使用者決定何時回應。

　　2.流動的空間：

　　　網際網路的最大特色之二是「流動的空間」。在網路社會中，空間是流動的，沒有具體

　　　的範疇，空間是由電子交換的迴路所構成。例如我們可以坐在房間的電腦前，按按幾

　　　個鍵，就完成金融交易。這種網路社會所具備的「無時間性的時間」及「流動的空間」

　　　讓我們可以在同一個時間看到來自全球不同地方正在發生的事件，也讓我們不用出門

　　　即可以完成在不同物理空間所進行的事。

　　3.提升資訊的接近性：

　　　過去在傳統時代倚賴代議制度的民主治政，因為網際網路的發展，讓所有人都可以接

　　　近資訊，甚至可以線上投票。樂觀主意者認為，網際網路的發展帶來直接民主，在網

　　　路發展的早期，可以透過網路論壇的形式達成，有意願參與者，直接進入論壇發表意

　　　見，而且論壇也是基於對某個議題所設，可以說是某種公共領域，市民在其中發表意

　　　見、理性討論，實現公民社會的精神。

　　4.便利性與匿名性：

　　　網際網路的出現，個人或群組的資訊往來，不需要再透過有形的紙本傳遞，節省下許

　　　多時間，資訊接收者不需要像接電話般地守在話機旁邊與來電者即時回應，可以選擇

　　　方便的時間或地點回信即可。同樣地，個人與團體對於公共議題的討論也更為即時、

　　　方便、直接，甚至可以在匿名的狀況下表達意見，免去來自於其他異見者的質疑與攻

　　　訐。

　(二)社交媒體對公民社會的正面影響：

　　1.網際網路的無政府狀態：

　　　網際網路的匿名性，讓發言者隱匿在螢幕後面發表不實言論而不會被究責，因為只要

　　　使用代號即可上網發言，隱藏真實身分，發言者可以規避因誹謗而可能受到的刑責，

　　　因而透過匿名去散布假消息以試圖影響其他網民。

　　2.沉默螺旋效應：

　　　網際網路也可能帶來民粹或造成傳播理論上所談到的「沉默螺旋」效應。沉默螺旋係

　　　指，當人們感知到大眾的意見與自己不同時，會選擇隱藏自己的意見，相反地，如果

　　　人們感知到大眾的意見與自己相近，對自己有利時，就會主動表達意見，時間一久，

　　　表達意見者的造勢越強，保持沉默者越來越失去言論空間，強者在民意的螺旋中往上

　　　升，緘默的聲音最後漸漸消失不見。

　　3.沉默螺旋效應對公民社會的不利性：

　　　例如媒體的宣傳效果會造成某位候選人的聲勢高漲，讓選民以為該位候選人呼聲很高，

　　　當選希望濃厚，使得原本有意支持對手候選人的選民因為擔心與主流民意悖離，害怕

　　　被疏離，所以選擇不出聲。這樣的結果，也不符合網際網路扮演公共領域以促成公民

　　　社會的期待。

三、全球化的問題有哪些？（第九章）

　(一)自然環境的負荷過重：

　　　除了資源濫墾濫用，可以再生的資源越來越短缺之外，還包括全球廢棄物難以處理，

　　　亦即有毒的廢物再生（淨化）過程的緩不濟急，或者根本毫無可能解決。這些有害廢

　　　棄物等，更進一步造成自然環境負擔過重。

　(二)大規模的貧窮之蔓延：

　　　全世界有五分之一以上的民眾活在絕對貧窮裡，三餐不得溫飽。更不用論及到衣服、

　　　居住、行動之供給的不足。更有相對貧窮之說詞，例如偷渡、移民於富裕社會，變成

　　　新社會不適應者、邊緣人等。而這些種種的貧窮產生，更是造成全球問題的產生。

　(三)大量毀滅性武器的擴散：

　　　毀滅性武器的存在，以及伴隨而來的集體暴力施行的潛在危機。冷戰的結束固然減少

　　　核子武器對抗的危險性，但對於爆發核戰的威脅卻未能減到最低的程度。３

　(四)犯罪轉移及疾病傳播：

　　　網路犯罪、傳染病的擴散、跨界污染問題，以及販賣人口、毒品及武器等，使國與國

　　　之間面臨了更多極待共同解決的問題。

　(五)M型社會嚴重化：

　　　網際網路的發展，快速改變了全球的經濟格局，同時打破了國家與國家之間的傳統格

　　　局。其中，通訊革命在國與國之間所產生的效應，顯然有極大之落差。此乃導致國際

　　　社會所謂貧者越貧，而富者越富的情況。

四、請簡述傳統發展觀的問題點所在。（第十章）

　(一)傳統發展觀－現代化理論：

　　1.現代化理論流露出強烈的西方中心色彩，這個理論暗示開發中國家若想追求成長或進

　　　步，就必須跟隨西方國家的腳步，主動融入西方建立的全球化市場，並從個人物質生

　　　活的提升與自我發展的實現著手。

　　2.在這樣的想法下，不難想見人們會努力把河流開發為灌溉渠道，把草地推平蓋成高樓

　　　大廈。總之，在現代化理論之下，大自然被看成一處正在等待開發的「荒野」，而自然

　　　之所以存在，就是因為它是人們開採資源的地方。

　　3.環境論者認為，一個自私自利汲汲營營於金錢和財貨的社會，不見得是一個好的社會，

　　　與其為了追求生活水準而去破壞自然生態，還不如追求生活品質。易言之，我們應該

　　　重視的是整體、公共生活的提升，而不是專注在個人財貨多寡之上。

　(二)人類中心主義：

　　1.人們的慾望常是無止境的，因此社會須要不斷進行開發與資源的獲取，才能確保生產

　　　與消費不會停滯。如此的觀點，傾向把自然看成是：人類追求經濟發展與各項欲求滿

　　　足的工具。這種以人類為主要考量的想法，在學說上稱之為「人類中心主義」，一旦採

　　　取人類中心主義的觀點，我們很容易就會忽略其他物種與其他生命或生態形式的需求，

　　　而造成生態環境的損傷。

　　2.採取「人類中心主義」此種工具價值的人，主要是從人類本位的角度出發，一般會比

　　　較傾向認為當人們有經濟上的需要，就可以破壞自然，這對於環境的維持及保育，具

　　　有相當大的傷害。

　(三)對人與人之間關係的反思：

　　1.除了人與自然的關係之外，我們必須意識到西方社會之所以能夠快速發展，很大部分

　　　的原因是因為他們把污染和資產的開採轉移到了落後國家。因此，開發中國家的自然

　　　資源與勞工受到了已開發國家的剝削，而後進國的各項資源乃至文化也都會受到先進

　　　國家的宰制和影響。

　　2.由於西方近百年的高速發展，我們很容易就會以為現代化、甚至西化是唯一的一條路。

　　　但事實上，西方以大量消費為核心的社會構造，並不見得在本質上優於非西方社會。

　　　因為很多在地的資源利用方式，可能更能促使人與自然的關係趨向均衡，這樣的生活

　　　方式也許更值得我們去追求。

五、災難可以區分為哪些類型？（第十一章）

　(一)自然危害：

　　1.地球內部構造相關危害：

　　　此類危害導因於地殼的移動，例如地震、火山活動、海嘯等，甚至排出有毒之氣體。

　　2.大規模運動危害：

　　　此類危害來自大量或是大型物體，受地心引力影響，產生劇烈的向下運動，以及非地

　　　震所引起的大規模的地表收縮或擴張，例如：山崩、落石、土石流、雪崩或是岩溶塌

　　　陷等。

　　3.水文危害：

　　　水文危害包括缺少或是過多的水造成的危害，包含洪災、沿岸侵蝕、土壤侵蝕、土壤

　　　鹽鹼化、乾旱以及沙漠化等，其中洪災可以說是全球最常見的災難。

　　4.氣象危害：

　　　氣象危害與天氣的型態有關，是影響範圍最廣的自然危害，受到氣溫、風速、濕度等

　　　各種複雜因子影響，這類危害包括颱風、季風、龍捲風、暴風雪、霜害、熱浪、沙暴、

　　　雷雨、大霧以及近年來常聽到的聖嬰和反聖嬰現象等。

　　5.生物及健康有關的危害：

　　　所謂的生物危害，泛指肇因於動植物及人類疾病相關危害，來源危括細菌、病毒、污

　　　染物、化學物質、毒物等，各種動植物的流行性感冒均屬之。例如2003年在台灣造成

　　　重大衝擊的SARS疫情，以及每年夏天所流行的登革熱疫情等。

　　6.其他自然危害：

　　　其他不屬於上述分類項目的其他自然危害，包括隕石、自然毒害、太空天氣（發生在

　　　外太空但對地球有影響的自然活動，例如太陽閃焰）、動物攻擊等。

　(二)科技危害：

　　1.交通危害：

　　　交通危害已經是世界各地普遍可見的科技危害之一，包含交通建設危害、空難、火車

　　　事故、道路事故、海上事故等。

　　2.基礎設施危害：

　　　係指重要維生服務系統，或任何服務大眾的資產相關的損害，包含停電、網路中斷、

　　　供水系統失能、供氣系統損毀、水壩潰堤、食物短缺、金融危機等。

　　3.工業危害：

　　　導因於工業或是工業化過程的危害，包含有害物質的加工及存放的相關問題、原物料

　　　提取的相關問題，例如：礦災或是工業重金屬污染等。

　　4.建築火災及倒塌：

　　　建築火災與倒塌造成的傷亡，這是人類社會最常見危害之一，所造成的損失遠勝於其

　　　他危害的總和。

　(三)人類行為與政治危害：

　　　此等危害來自於人們有意識的決定所導致，大多為反社會行為，例如恐佈主義、炸彈

　　　攻擊、生化攻擊、核武、戰爭、種族屠殺等。